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是否得以修成，此愿力是最重要的关键。 准提化身菩萨修行开始一般尚在地前位，行者往生后，此化身菩萨可以人身或天身出现在人道或天道中，继续渡生修行，直到修成不退转的“地上位”准提化身菩萨才算成功，在地前...
紫虚居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07070748932.html
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怎样才是无分别智？ 圣者的智慧叫无分别智，方便说法，可分三种：加行无分别智，根本无分别智，后得无分别智。加行无分别智为地前加行位菩萨所修，根本无分别智和后得无分别智为见道时证得，若以根本无分别智为...的智，也不是空无一切的智。此二种圣者之智只能证得，凡夫无法思议，所以我们讨论的重点应当是怎样证得二智，那就是要靠地前菩萨所修的加行无分别智，此智是由凡夫智慧到圣者智慧的过渡，是引导凡夫证得空性的智慧。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142459406.html
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念教门次有苏悉地(此云妙成就)教。广明三部。亦摄论持念法。此中但明事成就与金刚界及大毗卢遮那。义味相涉。亦是至极要妙法。三藏善无畏所译兼前二部大教及苏悉地共成三部大教。大兴善寺三藏和尚再译流传。时善...也。修瑜伽者发菩提心。住阿字观观法不生即是住毗卢遮那胎藏。如显教大乘仁王般若云。伏忍圣胎三十人十住十行十回向此名地前三十心。名住圣胎也。此约显教渐悟菩萨地前修行。经一大阿僧只劫。始名住圣胎菩萨。由名外...
净住寺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17025062149.html
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其尊之三密，尚未证果，而转于普门，修法界体性三昧，证大日普门之果者也。「迂回」之机准之可知。又大日经疏明顿渐超之三机。禅林寺静遍和尚立地前实证地上教道，地前教地道上实证，地前地上皆实证，地前地上皆教道...身成佛。而此之即身成佛，有理具加持显得之三种：理具者，众生虽轮回六趣，而从本具足本觉之菩提；以理具故，虽过恒沙之万德全未开显，而一亳无欠。天台之所谓「理即怫」者是也。加持成佛者，通于地前、地上因行之间，...
日本权田雷斧著 王弘愿译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002047927.html
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智为地前加行菩萨所修，根本无分别智和后得无分别智是见道刹那同时证得，若以根本无分别智为体，后得无分别智即为其用。无分别智，无的是凡夫的分别，生起来的是圣者的分别，后得无分别智是有分别的，但与我们凡夫的分别完全不同，不可以我们凡夫思维妄测，所以无分别智不是不分别的智，也不是空无一切的智。此二种圣者之智只能证得，凡夫无法思议，所以我们讨论的重点应当是怎样证得此二智，那就是要靠地前菩萨所修的加行无分别智...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23472941319.html
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有无漏，通散及定，以闻思修加行、根本，後得三智而为自体。 此能观体以位配释，地前名因，地上名果非唯佛果方名为果。因位能观通闻思修，唯是有漏。以闻思修所成之慧而为观体。成是生长圆满之义。以闻为因，因闻所成之慧名闻所成慧。由思筹度，胜慧方生，因相应思所成之慧名思所成慧。修者，证义，证境之体即定，因定相应所成之慧名修所成慧。资粮位中有闻思二慧为能观体，加行位中有修慧为能观体。地前寻思如实智观惟是有漏依...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533647057.html
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。修行宣說逆順自在。言三摩地總持者。由此陀羅尼故。三摩地現前。悟無量百千三摩地門。是故菩薩常於六趣示現受生。不被煩惱隨煩惱壞。證大神通。成就利樂無邊有情。言文字總持者。由此陀羅尼。成就於一字中所聞所...受持學處。故說微奈耶藏。已受持學處者。令通達諸法真實性相。故說阿毘達磨藏。既隨根性。遂有大小乘三藏。各詮戒定慧學。依教信解。修行相應。證成其果。小即四果三覺。大即地前十地。皆是佛說。咸指佛心。又有最...
智慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002947949.html
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无灭，它依缘而生，随缘而灭，所见皆其外化。 密教的自性身即佛之常住真身，自然具足理智之法性。 密教的受用身分自受用、他受用二种，理智相应，自受法乐，名自受用；他受用者，为十地菩萨所现，传说法身内证，令他受用故，此二种受用，皆法性所流，成法然事业。 末学以为，密教中的自性身与受用身中的自受用身，可对应于显教中的法身；而密教受用身中的他受用身可对应于显教所说的报身。 密教中的变化身，为地前菩萨...
熙明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375453000.html
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(一)高型坐具的输入 佛教自进入汉土就源源不断地带进了大量的域外高型坐具．仅依我们所见到的形象资料而论，有北魏菩萨的方形坐凳；有北魏龙门莲花洞菩萨的腰鼓形圆凳；有北魏的双人胡床；有西魏僧侣的靠背扶手椅；有西魏菩萨的靠背扶手椅；有东魏石刻的单人胡床；有北周菩萨的腰鼓形藤凳等等。这些高型坐具，是我汉地前所未有的，与席地而坐的传统矮型坐具截然不同。这些高型坐具，犹如一缕清风，给汉地的生活带来了新鲜...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14532055419.html
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双林新貌耀狮城—贺新嘉坡双林寺重建落成 了中 原夫东土梵刹之轫建，肇自永平术法，白马驮经，自汉魏以来，未曾稍替，故凡名山胜地，无不有住持三宝为世福田者。星洲大巴窑，有莲山焉，其地前低后高，两侧苍翠枞然，形如荷上莲花，因名莲山。山有双林寺者，系清光绪间，华裔缙绅刘翁金榜居士开创，并延请福州贤慧禅师为开山住持，其二人之巧遇因缘，据福州怡山西禅寺文献，载有“刘公金榜与其子启祥，俱梦金人西来，适禅师...
了中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23135768016.html